阴阳眼看世界
这一章很短，其实，这一章与下一章是紧密连在一起的，《道德经》原本不分章节，后世的人方便起见，分成八十一章，因此，有些地方就分得牵强了。此处即是这样。
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这一章，主要是讲辩证的思维观。现在西方哲学谈辩证唯物主义，而这在中国5000年前的古人早就不稀得玩了。说5000年，是指易经而言，辩证法是易经的主要观点，只是，老祖宗没辩证这个词，用的是阴阳而已。
中国文化，都是从易经而出，不管是老子还是孔子，都不例外。老子的思想，留有很深的易经的痕迹，在这一章里就体现得出来。
易经的主要特征就是阴阳相对，“是有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”两仪即阴阳，四象、八卦，皆是阴阳两两相对，再到64卦，亦是如此，“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
现在来看这一章，大道废对仁义，智慧出对大伪，不和对孝慈，昏乱对忠臣。这就是传统易经的思维。阴消阳长，否极泰来，这就是大自然运动变化的规律。一卦之中，上为天，下为地，天地相交而生人，人居其中，天者阳也，地者阴也，人者，阴阳相合也，故人之所行者，唯中道也。实际上不是这样吗？天太热了人会热死，太冷了人会冷死，不热不冷人就觉得很舒服。大道相通，所以，儒释道三家，皆是教人行中道的。
这样子再来看老子的这段话，就容易理解了。就象是翘翘板，这头高了，那头必然低。仁义是好的一面，善的一面，但是，就象如果没有黑来相称就显不出白一样，没有坏与恶，如何显得出好与善？所以，当讲到极仁义的时候，那也就是极伪善的时候。天下没好人了，有一个好人，就会特别地显眼，当天下都是好人的时候，这个好人也称不上是好人了。孔夫子提倡的是“仁义礼智信”，这就说明，到了孔子这个时候，真正的大道已经没了，这个社会已经不成样子了，所以，孔子的东西看起来好象还不错。就象水源充足的时候，我们喝冰糖水也觉得没味，而当缺水的时候，喝污水也觉得很难得了。就是这个意思。
这段话，好象是对孔子说的，也或者是针对孔子所处的时代说的。孔子曾问礼于老子，老子曾对孔子说：“君子，得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚；去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。”老子的意思是说：一个得道的明白人，如果时运好，就出来办点事，如果时运不好，就随遇而安，做个普通人，那个很有钱的商人，你看不出他有钱，真正有德行的人，看起来和傻子也没什么两样。别太自以为是，少思寡欲，别看什么都不顺，也别想着做什么大事，这些对你都没什么好处，我能告诉你的，就是这些而已。
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我们看老子的这些话，也许会觉得很没劲儿，不过，孔子却并不这样认为，孔子觉得老子是真正的高人，不但听了他的话，还认真去实践了，所以老年的时候才会说“五十知天命，六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩。”知天命，什么是天命？就是“得其时则驾，不得其时，则蓬累而行。”什么是“耳顺”？即“去子之骄气与多欲，态色与淫志”。孔子年轻的时候大概还不能完全理解老子的话，但折腾了一辈子，回过头再想一想老子所说的，才明白是至理明言。
“大道废，有仁义”，这句好理解，“智慧出，有大伪”，这句话现代人估计是很多都不赞同了。我们现在考学，一直读到博士、博士后，有这样的评比那样的评比，不都是在叫人多学习多长智慧吗？老子怎么会说“智慧出，有大伪”呢？这个不难理解吧？没有原子弹的时候，两国打仗，充其量死一些人，现在呢，扔一个原子弹，会死多少人？相较于古时，瞬间一个国家就没了。中国鲁班的时候就会制造飞机，孔明的时候就会制造全自动的木牛流马，为什么这些技术没传下来呢？因为会这些技术的人很明白，“智慧出，有大伪”，技术带给人的，未必就是幸福，而很可能是灾难。
好吧，这理解起来仍然有难度，佛教里面，修行到一定程度时，就会有神通，但是，释迦牟尼明令禁止佛门中人，不得显露神通。为什么呢？且不说执着神通会障碍修行人，此外，魔王，乃至于六道中的鬼道与阿修罗道众生即有神通，如果倡导神通，那魔王就当道了。也就是老子所说的“有大伪”了。
“六亲不和”，六亲，指父子、兄弟、夫妇，孔子注解64卦的家人卦时说：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”这就是家和万事兴的由来。父母爱孩子，孩子孝顺父母，兄长爱护弟弟，弟弟尊敬兄长，这样就天下大定了。本来这是天经地义的事，本来如此，可现在这种关系打破了，父母不爱孩子，孩子不孝顺父母，所谓的孝慈就引起人们的关注了。当天下都是雷锋的时候，雷锋就不需要标榜，当天下都不雷锋的时候，有一个象雷锋那样的人就很雷锋了。
这纯粹是角度问题。老子讲这话，是站在道的角度上讲的。老子是阴阳眼看世界，正反皆见，世人是见阳不见阴，见正不见反，只见饵而不见钩，只见财而不见害。所以，怎么能够理解老子的话呢？
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